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弗姆丨不成熟的爱是由于需要所以爱,成熟的爱是由于爱所以需要“毕业”

时间:2020-03-27 14:03:57 来源:互联网 阅读:0次
认为爱情是一种同所有人相干,而不是只关系到一个人的观点其实不意味着不同情势的爱情在爱情的对象方面没有区分。

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爱的对象


爱首先不是同一个特殊的人的关系,而更多的是一种态度,性情上的一种倾向。这类态度决定一个人同整个世界,而不是同爱的“对象”的关系。如果一个人只爱他的对象,而对其他的人无动于衷,他的爱就不是爱,而是一种共生有机体的联系或者是一种更高级意义上的自私。尽管如此大多数人都认为爱情取决于对象,而不是能力。他们乃至认为专爱一个人就是强烈爱情的证明。我们在上面已提到过这1毛病的结论。正由于人们不是把爱情看做是一种积极的行动,灵魂的一股力量,所以他们认为只要找到爱的对象就行,别的东西自然而然就会产生。可以把这1态度同想画一张画的人作一比较:这个人虽然想画画,但他不是去学绘画这门艺术,而是强调他首先要找到他愿意画的适合的对象。如果他找到了这么一样东西,他也就能画了。如果我确切爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应当可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。”


认为爱情是一种同所有人相干,而不是只关系到一个人的观点并不意味着不同形式的爱情在爱情的对象方面没有区分。


(1)博爱


一切爱的情势都以博爱为基础。我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感,关心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。这也是圣经里提到的一种爱的方式:爱他人应如爱己。博爱是对所有人的爱,其特点是这类爱没有独占性。如果我具有爱的能力,我就会去爱我周围的人。在博爱中凝聚着同所有人的结合,人的团结和统一。博爱的基础是认识到我们所有的人都是同等的。同人共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心,必须要深入了解人,而不是停留在表面。如果我只看到一个人的表面,那我看到的主要是使我和他分开的差别。如果我了解到他的本质,我就会看到我们的共性,我们是兄弟这1事实。这样的一种核心对核心的关系—用来取代表面对表面的关系—是一种“中心关系”。西莫尔-魏尔曾很优美地表达过这类关系:“一样的话(即丈夫对他妻子说“我爱你”)可以是很一般的,也可以非同一般,这要按说这些话的方式而定。说话的方式则取决于这些话发自内心的深度,而不取决于个人意志。在双方息息相通的情况下,这些话会震动对方相等的内心深度。所以一个有能力区分的人就会听得出来这些话的份量究竟有多大!”


博爱是同等人之间的爱。但虽然我们是同等的,事实上也常常不完全“同等”,由于我们是人,所以需要帮助。今天是我需要帮助,明天也许是你。有这类要求并不意味着一个人弱小,另一个人强大。弱小是一种暂时状态,而自食其力,走自己的路的能力是普遍的延续状态。


对需要帮助的人,对穷人和陌生人的爱是博爱的基础。爱自己的骨肉不足为奇。每一个动物都爱自己的后代并照料他们。软弱的人爱自己的主子,由于他靠主子为生;孩子爱自己的父母,因为他需要他们。只有当我爱那些与我个人利益无关的人时,我的爱情才开始发展。在《旧约》中,穷人是人爱的中心就说明了这一点,固然不仅是穷人,还有陌生人、寡妇、孤儿、民族的敌人、埃及人和伊多姆人。在对那些需要帮助的人产生同情的进程中,人开始发展他的博爱。在爱自己的同时,他也爱那些需要帮助的人,爱那些衰弱和惶恐不安的生命。同情包括着了解和认识的因素。在《旧约》里这么写道:“因为你们了解异乡人的心,由于你们也曾在埃及当过异乡人……所以你们也应该酷爱异乡人!”


(2)母爱


我们在上一章里谈母爱和父爱的区分时,已分析过母爱的本质。正如我已说过的那样,母爱是对儿童的生活和需求作出的毫无保存的肯定。但这里还应该补充说明一点。对幼儿生命的肯定应当包括两个方面:一方面是必须关心幼儿并对其成长负有责任,以保护和发展弱小生命。另一方面则超越了维护生命的范围,那就是要使孩子热爱生活,要使他感到:活着是多么好!当一个小男孩或小女孩有多么好!在这个世界活着有多么好!母爱的这两个方面在圣经的《创世纪》里表现得很明显。上帝创造了世界和人,这符合对生命的关心和肯定。但上帝所做得还不仅仅于此。在上帝创造人和世界以后的每一天里上帝都要了解情况,要知道一切是不是都好。一样母爱的第二个方面也是要给孩子一种“诞生在这个世界是多么好”的感受。母亲要赋予孩子对生活的爱,而不仅仅是活下来的愿望。一样的思想也表达在圣经的另一个象征性故事里。上帝所许之地里(土地始终是母亲的意味)流着乳汁和蜂蜜。乳汁意味母爱的个方面:对生命的关心和肯定,蜂蜜则意味生活的甘美,对生活的爱和活在世上的幸福。大多数的母亲有能力给予“乳汁”,但只有少数的母亲除乳汁外还能给予“蜂蜜”。为了能给予“蜂蜜”,她不仅应该是一个好母亲,同时也应该是个幸福的人—但这1目标只有少数人才能到达。母亲对孩子的影响怎样估计也不会太高。母亲对生活的酷爱和对生活的恐惧都具有传染性,二者都会对孩子的全面发展产生深远的影响。事实上我们确切可以在孩子身上,也可以在成人身上看到,哪些人只得到“乳汁”,而哪些人既得到“乳汁”,又得到“蜂蜜”。


博爱和 是同等人之间的关系,与此相反母亲和孩子的关系就其本质来说是两个不平等人之间的关系。在这类关系中有一个人需要帮助,而另一个人给予这类帮助。基于母爱的这种无私忘我的特点,母爱一直被看做是爱情的情势和神圣的感情联系。但是看起来母爱中值得赞美的东西还不是母亲对婴儿的爱,而是母亲对成长着的孩子的爱。大多数的母亲在她们的孩子尚还幼小,而且完全依赖她们的时候,她们确切很爱自己的孩子。大多数的妇女希望生孩子,由于孩子的诞生而感到幸福,而且急不可待地希望自己来照料孩子,虽然她们除孩子脸上的笑容和满意的表情外一无所得。看起来母亲之所以持有这类态度是一种本能而至,这类本能同样可以在动物身上找到。但是不管这类本能的作用有多大,比这更重要的是人的因素和心理因素:由于母亲一直把孩子看做是自身的一部分,所以母亲对孩子的爱和痴情极可能是满足自恋的一种途径。另外一个根源也许是母亲的权利欲和占有欲。一个软弱无能,完全服从母亲的孩子不言而喻是一个独裁并有占有欲的母亲的自然对象。


虽然对母亲的动机各有解释,但重要的动机是我们称之为“超越自己”的寻求。这1寻求属于人的基本要求,并以人的觉悟和以下事实为基础:即人对自己的纯生物作用不满,他不能忍受自己仅仅是被扔进这1世界的小卒。他一定要感到自己是创造者,是能超出处于被创造者消极地位的生命。满足这一要求有许多可能性,自然和基本的途径就是母亲对自己创造物的关怀和爱。在孩子身上母亲超出了自我,她对孩子的爱使她的生活产生新的意义。(正由于男子不能通过生育来满足超越自己的要求,所以他只能通过用双手创造物体和创造思想来证明他的创造能力。)


但是孩子必须长大,必须脱离母体和母亲的 ,必须成为一个完全的、独立的生命。母亲的真正本质在于关心孩子的成长,这也就意味着也关心母亲和孩子的分离。这里我们就可以看到母爱和 的区分。在 中两个迄今为止分开的人结合在一起,而在母亲中过去是一体的两个人分开了。母爱不但应当允许这1分离,而且还应当希望并促进这一分离。只有在这个阶段,母爱才成为一项艰巨的任务,由于这时候就要求母亲无私并能贡献出一切,除了被爱者的幸福一无所求,但恰恰在这点上许多母亲都失败了。自恋的、独裁的和贪婪的妇女在孩子尚小的时候,可以是一个很疼爱孩子的母亲。但是当孩子处于同母亲分离的阶段时,只有那些真正有能力爱的妇女,那些觉得给比得更幸福的妇女,那些生命之根底很扎实的妇女才会继续是一个疼爱孩子的母亲。


对正在成长的孩子的爱,这类忘我忘我的母爱也许是爱的困难的情势。但是由于母亲对孩子的爱是那末自然,所以常常给人一种容易做到的假象。正由于难以做到这点,所以只有那些有能力爱的妇女,那些酷爱丈夫,热爱其他孩子,酷爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。在这个意义上,没有能力爱的妇女当她们的孩子幼小时,可以是一个很娇惯孩子的母亲,但成不了爱孩子的母亲。检验这一点的试金石是看一个母亲愿意不愿意忍耐同孩子的分离,和在分离后能不能继续爱孩子。


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博爱是同等人之间的爱,母爱是对需要帮助的人的爱,虽然这二者之间有很大的区分,但它们却有一个共同点:那就是按它们的本质,它们的爱不属于一个人。如果我爱我周围的人,我也爱所有的人,如果我爱我的一个孩子,我也爱其他的孩子以及所有需要我帮助的孩子。同这两种类型不同的是 , 要求完全完全地实现合二为一,要求自己同他人完全融会。按其性质,这类类型的爱是专一的,不是包罗万象的,因此这类爱也是爱的能迷惑人的形式。


首先这种爱常常会同“堕入情网”的爆炸式的经历混为一谈,在这种情况下,两个人之间的所有隔阂突然都消失了。正像上面已提到过的那样,按其本质这类突如其发的强烈感受是注定短命的。当陌生人成为密切的人,就没有需要克服的障碍了,就不需要作出努力去到达真正的接近。爱者对被爱者的了解同对自己的了解一样多,或许我应该说—一样的少。如果体验对方到达一定的深度,那你对对方就不会那末熟习—而克服两个人之间的障碍的奇迹就会一天天地重复。但大多数人不管对自己还是对他人都是了解得非常快,而且很快就觉得一览无余了,这恰恰是因为他们只了解了人的表面,而没有深入内心。对他们来讲,人与人之间的密切首先是通过性结合得以实现的。正由于他们觉得他们同他人的隔离首先是一种肉体上的隔离,所以肉体的结合对他们来讲就意味着克服人与人的隔离。


另外,对许多人来讲还有一系列克服人与人隔离的方法。讲述自己的生活,叙述自己的希望和恐惧,谈出自己幼稚的或不成熟的梦想,和找到面对世界的共同利益—所有这一切都是克服人与人之间隔离的途径。乃至表露自己的愤怒和痛恨,毫无顾忌地交心也都被看出是密切的表现。或许从中就能解释一些夫妇常常感受到的相互之间的那股不正常的吸引力:那就是只有当他们一起睡觉或宣泄了相互的仇恨后,他们会突然感到两个人之间的亲密关系。但是这种类型的“密切”有一个特点,那就是随着时间的推移会逐步消失。后果就是人们要在另一个人身上,在另一个陌生人身上寻求爱。而那个陌生人又会成为“密切”的人,新的爱情经历又会是十分强烈和幸福,然后又逐渐消失,1直到希望进行新的征服,得到新的爱情的要求重又出现—并永远幻想着新的爱情会和之前完全不同。同时性要求的欺骗性又会加强这种空想。


性要求的目的旨在到达结合,而绝不仅仅是生理上的要求和为了释放折磨人的压力。这时候对孤独的恐惧会加强这类要求,另外占有欲和被占有欲,虚荣心和人的破坏性都会加强性要求—固然爱情也会加强这1要求。看起来性要求是同每一种强烈的感情混杂在一起,并因此而得到加剧,所以爱情也会加强这一要求。大多数人认为性要求是同爱情联系在一起的,所以他们很容易得出具有迷惑性的结论:即如果两个人相互愿意占有对方的身体,他们就是互爱了。爱情毫无疑问会引发性结合的要求,在有爱情的情况下,这类生理关系就不会带有占有或被占有的野心和欲望,而是充满了温柔。如果生理上的结合要求不是以爱情为基础,如果 不具有博爱的成份,那末只会造成一种纯生理的暂时的结合。性的吸引力虽然在1刹那间会造成二者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得惭愧,就是相互仇恨,由于他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这类陌生感。温顺绝不是如弗伊德所说是性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理情势中,也表现在爱的非生理情势中。


具有一种博爱和母爱都不具有的独占性。必须进一步研究 的这类独占性。 的这类独占性经常被毛病地解释为是一种互为占有的联系。我们常常看到互为相爱,但对其他人却毫无情感的男女。他们的这类爱实际上是一种共同的自私,这些人常常把自己同所爱之人同等起来,并通过把一个人分成两个人的办法来克服人与人之间的隔绝。他们以为这样做就能克服孤独。但正由于他们远远脱离同时代的人,所以他们之间实际上也是隔绝和互为陌生的,结合对他们来讲只是一种幻觉。 是具有独占性,但同时也是通过爱一个人,进而爱全人类,爱一切生命。 的独占性只表现在我只同一个人完全地、即在灵魂和肉体上融会为一体。 只有在性结合这点上,在生活的全部范围完全献身这一点上排挤他人,而不是在一个更深的博爱意义上。


如果男女双方确切相爱,他们的 就具备一个先决条件—那就是我从我生命的本质动身去爱对方,并且去体验对方的本质。人就其本质来看都是一样的,我们既是整体的部份;又是整体,因此实际上爱谁都一样。从根本上来看爱情是意志的行动,是人作的一项把全部生命交付对方的决定。这一点也正是婚姻是不可消除的观点和许多传统婚姻情势的思想基础。在这些传统的婚姻形式中配偶不经自行选择,而是由被人挑选—人们相信“先结婚,后恋爱”的说法。在现代西方世界这种观点被视为是完全毛病的。人们认为爱情是一种自发的感情反应,人们会突然被一种没法抗拒的感情所控制。这里人们只看到两个人的特点,而没有看到—所有的男人都是亚当的一部分,所有的女人都是夏娃的一部分这1事实。人们谢绝认识 的一个重要因素:即意志的因素。爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。如果爱情仅仅是一种感情,那爱一辈子的诺言就没有基础。一种感情容易产生,但或许很快就会消失。如果我的爱光是感情,而不同时又是一种判断和一项决定的话,我如何才能肯定我们会保持相爱呢?


从这1立场动身或许可以得出下列结论:即爱情只是意志的行动,献身的行动,爱谁原则上不起任何作用。不管婚姻是他人撮合的还是自行决定的——一经缔结,意志应当能够保证爱情的继续存在。看起来持有这种观点的人并没有认识到人的本质的矛盾性和 的矛盾性。我们所有的人是一体—但尽管如此我们每个人又都是只存在一次、不可重复的生命。从我们都是一体的意义上来看,我们能从博爱动身爱每一个人;但从我们是不一样的角度出发, 就要求具有特定的、的、完全是个性的成份,这类成份只存在于几个人,而不是在所有的人的中间。


因此这两种观点——一种认为 完全是两个人之间的吸引力,是两个特殊的人之间绝无仅有的联系;另一种观点认为 只是意志的行动—都是正确的;或许应当这么说,真谛既不在这边,也不在那边。所以认为夫妇关系不好应当马上消除婚姻同在任何情况下都不允许解除婚姻的观点都是毛病的。


(编辑:王怡婷)

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